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饱汉子不知饿汉子饥,站着说话不腰疼

2019-01-04 13:16
救度众生不是空想,更不是空说,而是要真正具备诸佛的大智慧,一切菩萨的大悲心,还要亲身体验一切众生的痛苦烦恼,才能有善巧方便来帮助苦难的万类众生。悲心与智慧具足,还要有善巧方便才能真正的救度众生。度众生不是鹦鹉学舌,更不是三分钟的心血来潮,一时的激动,遇到一点障碍就会退失愿力、退失道心,成为魔王的俘虏。只有坚定的愿心与牢固的愿力,再加上智慧与大悲心,才会有真正度众生的善巧方便。这一切的能力都要建立在彻底放下私心、贪心、执着心,真正具备出离心,确实发起菩提心基础之上。如果没有真正发起菩提心,怎么空想、空说、空愿,都将成为魔子魔孙的资粮。正如佛说:“忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。

只有真实不虚的清净心,才能真正显现真实的智慧。只有真实不虚的大智慧,才能发出真实不虚的同体大悲心。只有真实不虚的同体大悲心,才能出现不可思议的善巧方便。才能有无心度众生,度尽众生不动心的不可思议解脱境界。这个证量、这个能力、这个智慧与悲心、这个不可思议的善巧方便,人人都具备,一切众生都具有,只是因私心、情执、贪心太重,把自己本能的功用给盖住了。正如镜光,明明亮亮,没有一点东西,并不用起心动念,自然就会显妙用出影子。我们若能全部放舍、一念不生的时候,智慧悲心与善巧方便,不用动自然就会流露出来。这就是妙不可言,这就是不可思议解脱境界。若要契入,只有彻底放下。

神农尝百草,吃尽了苦头、受尽了磨难,才奠定了中医的基础。释迦牟尼佛为了普度众生所舍弃的身命,如恒河沙无数,才有这究竟圆满的佛果。佛是从众生份上超越过来的众生,众生悟了,即是名之为佛。佛如果迷失了,和众生有什么差别呢?不要计较执着这个假名,要注重实质的心地观照,能观心、把握自己的心念,不跟着外境跑,能平等慈悲利众生、度众生的心,即入佛位。自私自利、情执挂碍,遇事着相执着,计较得失,为了自我的私利自由、自以为是的自心,虽有佛性也是一个地地道道的凡夫。要度众生就不能舍弃众生,要与众生在一起滚打,要和众生同呼吸、共命运,才能真正体会到众生的苦难,才能有动力救度一切苦难的众生,自己才能有救度众生的善巧方便,这不是空说空想的。

一个怕苦、怕累、怕死、怕困难的懦夫,只能成为魔王的俘虏,决定成不了菩萨,更成不了究竟圆满的佛。遇到困难,首先考虑照顾的不是众生,而是自我的私利,时时不忘自己的身心,执着自我的身心。一个把身心、自私自利放不下的人,自己都不可能解脱,怎么能有本领帮助众生解脱呢?一个遇到困难就后退,遇到障碍就堕落的胆小鬼,怎么能成就无上解脱大道呢?看不到自己的心,可以观察周围的人,一个一个堕落下去的原因只有一个,自私自利、情执挂碍,一切都是为了自己是真的,为了众生是假的。一个弄虚作假的骗子,能会放过自己吗?能会战胜自我的魔障吗?遇境就退失道心的自私鬼,只有受到自种的恶报。

开悟的人,不着相,时时明见自性本自清净,不生不灭、不来不去、不垢不净。迷惑颠倒的人,遇事不能明自心、见本性,而是着相、分别、执着、爱憎取舍,烦恼生死轮回。迷人不见自己的过失,不改自己的习气毛病,而是一味的抓住别人的缺点错误不放手,时时见别人的过失,挑别人的短处。这样自己除了造口业、意业之外,对自己有什么帮助呢?对自己又有什么利益好处呢?别人的过失毛病是别人的事,与自己不相干。为什么要拿着别人的屎盆子向自己头上扣呢?见别人的毛病,不但改不了自己的习气毛病,反而又增加了自己的习气毛病。这是多么可怕、可悲、可怜的迷人啊!!迷人在见别人的基础之上也升华、也进步,不是消业障,而是造更大、更恶、更难改的罪恶。看世间这个不好、那个不对,说世间是五浊恶世,人心已经坏透了,这个世界再坏,自己也没有离开这个世间啊!!这个世间的罪恶正是不善之心显现出来的。在佛菩萨心中,这个五浊恶世,即是清净佛土。这正是应观法界性,一切唯心造啊!!

修行不能明白自己的心,却要明白别人的心,对自己除了见过失,增加傲慢自大,还有什么用呢?做人不能发现自己的缺点习气毛病,却要处处观察别人的习气毛病,这能算是一个真正的修行人吗?自己的缺点习气毛病一大堆,不能老老实实的彻底改正,而是一味的想控制别人、改造别人。这能算是真正的道心与真正的智慧吗?自己不能彻底的革自己的命,自己怕苦、怕难、怕累、怕死、怕受折磨,却一味的革别人的命,要别人看破、要别人放下、要别人解脱。别人解脱之后与自己有什么相干呢?自己的生死大事还没有解决清楚,充能、我慢、自我表现,想做高高在上的人。别忘了,爬得越高,掉下来就越重啊!!!要知道度众生是消除自己的私心、贪心与执着心。利众生是舍己为别人着想,不想自己,更不为自己的私利,要全心全意的一心一意为法界一切众生服务,决定不能自私啊!!